[Tradición] Los Solificati

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Jebediah_Gogorah
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[Tradición] Los Solificati

#1

Mensaje por Jebediah_Gogorah » 10 Ago 2020, 20:29

LOS SOLIFICATI

Por Andrew E. Larsen
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Los orígenes de la alquimia se remontan a los albores de la civilización humana, cuando los herreros y alfareros primitivos dominaron por primera vez el arte de transformar la materia con fuego. Los primeros herreros y alfareros fueron considerados con el mismo respeto que se les concedía a los chamanes. Incluso en este punto, el arte tenía una fuerte asociación con los fenómenos celestiales, ya que los primeros magos aprovecharon el poder de los meteoritos para forjar algunos de los primeros talismanes de espadas. Por todo Egipto, Mesopotamia y China, a medida que crecía la civilización, el arte de la alquimia se extendió, aunque los orígenes exactos de esa palabra son oscuros.

Si bien muchos alquimistas afirman que los orígenes del Solificati se remontan a Egipto en el primer milenio antes de Cristo, cuando se afirma que la misteriosa figura Hermes Trismagistus estableció las características básicas del oficio, los primeros alquimistas históricamente identificables son un grupo de mujeres activas en Alejandría, en los primeros siglos d.C. Algunos estudiosos de la tradición sugieren que Hermes fue inventado por magos misóginos durante el Renacimiento temprano, por lo que no tendrían que admitir que su arte fue codificado por primera vez por mujeres. La más grande de estas mujeres, María la Judía, dejó una huella permanente de la práctica de la alquimia con su máxima de que los cuatro elementos clásicos de tierra, aire, fuego y agua representan los estados básicos de la materia y que la materia física es el reflejo pasivo, de las verdades espirituales de los cielos. Sin embargo, su trabajo fue medido con precisión y llevado a cabo con un intenso escrutinio y observación, mostrando así que desde sus inicios el oficio se situó entre las Tradiciones y Convenciones nacientes, teniendo algo en común con ambas. Sus aliados más cercanos eran esa Tradición que eventualmente se convertiría en la Orden de Hermes y en esta etapa había poca distinción entre ellos.

Los alquimistas alejandrinos se unieron lentamente a un sistema de enseñanza formal basado en el Serapion, un templo en Alejandría. Cuando Teodosio I ordenó el cierre de Serapion a fines del siglo IV (bajo la influencia del Coro Celestial, dicen algunos), muchos de los maestros de la escuela huyeron a Arabia, donde continuaron su trabajo y finalmente fueron aceptados en la cultura islámica en el siglo VIII, cuando el gran alquimista Jabir ibn Hayyan (conocido en Occidente como Geber) abrió su escuela de alquimia en Damasco. Fue durante el período inmediatamente anterior a Jabir cuando este arte recogió muchas de sus características principales. La materia física no es más que un pálido reflejo de la verdad espiritual y la apariencia externa es una metáfora de la realidad interna. Al extraer la realidad interna, el exterior se transforma. La búsqueda para transformar metales básicos en oro es una metáfora del proceso de Ascensión, que el alquimista persigue aprendiendo las lecciones espirituales que le ofrece su investigación.

Mientras esto sucedía, en China, el arte estaba experimentando un desarrollo paralelo distinto. El primer gran alquimista chino fue Li Shao-Chun (c. 90 a. C.), un mago de la Corte Imperial, que poseía la capacidad de transmutar la materia y transportarse milagrosamente de un lugar a otro. Sus enseñanzas eran similares a las de María, pero estaba mucho más interesado en las realidades de las sustancias orgánicas. Argumentó que la materia crecía y cambiaba naturalmente de una sustancia a otra. A mediados del siglo IV d.C., el arte de la alquimia se había convertido en un amplio sistema de magia vital y Ko Hung perfeccionó un elixir de inmortalidad que hizo que el cuerpo espiritual se despojara del físico como una serpiente se despoja de su piel.

Cuando los viajeros árabes del siglo IX se encontraron con sus homólogos chinos, hubo un período prolongado de conflicto y argumentación, pero la presión del siglo XII de la incipiente y primogenia Tecnocracia por un lado y el Coro Celestial por el otro llevó a los alquimistas orientales y occidentales a darse cuenta de que tenían mucho en común. Hacia el final del siglo, los alquimistas chinos fueron atacados directamente por los Artífices, liderados por Chu Hsi, un ex monje Akáshico que apostató de la Tradición. Chu Hsi se opuso a todas las formas de superstición taoísta, en cuya categoría incluyó la alquimia. Muchos de los alquimistas con más inclinaciones científicas se dejaron llevar por sus argumentos y se unieron a él, mientras que los más místicos resistieron y se recluyeron.

En Occidente, la alquimia se extendió con la civilización islámica y llegó a Europa a través de España y Sicilia. Su fuerte contenido espiritual atrajo a muchos monjes, quienes vieron el énfasis del arte en el fuego como un principio transformador tan similar al uso del fuego por parte del Coro como una manifestación del Uno. Rápidamente se extendió a las universidades y el Coro intentó desesperadamente acabar con él, viéndolo como una amenaza para la Verdadera Fe. Roger Bacon, quien practicó y enseñó alquimia en forma privada en Oxford y París, fue censurado por la Iglesia en 1277. Esto resultó ser el primer disparo en el intento del Coro de eliminar el oficio y muchos alquimistas abandonaron su trabajo o se unieron a la Orden la de Razón. Los que se quedaron encontraron una verdad espiritual en su sufrimiento, argumentando que habían sido transformados por el fuego del Coro en algo más fuerte y más puro.

A principios del siglo XV, los Solificati, como habían llegado a llamarse a sí mismos, eran en gran medida distintos de la Iglesia. La mayoría de ellos eran hombres y mujeres de clase alta, ya que solo los ricos podían permitirse las costosas herramientas de su trabajo. En cambio, la mayoría de los alquimistas orientales eran ermitaños pobres, que financiaban su trabajo transformando sustancias comunes en oro y plata. Lo que compartían en común era una fuerte insistencia en que el mundo material era una guía alegórica del espiritual. El Arte en su conjunto había comenzado a reunirse regularmente, a intervalos de 20 años, cada vez en una ciudad diferente. En la sesión de Bagdad en 1455, el diplomático Luis, un alquimista cordobés, argumentó enérgicamente que los Solificati tenían que unirse a las otras Tradiciones y fue designado para representarlos en la Gran Convocatoria en Mistridge, aunque muchos de los magos orientales tenían considerables dudas, dado su trasfondo y personalidad fuertemente aristocráticos. Cuando se formó la Primera Cábala, los alquimistas orientales argumentaron que el representante de Solificati debe tener una comprensión tan fuerte de la magia de la Vida como la Materia, para equilibrar las dos ramas de Solificati. Heylel Teomin, un europeo que había viajado por Arabia y Asia, fue elegido como el alquimista ideal, una persona que combinaba hombre y mujer, rico y pobre, Materia y Vida. Se consideraba que Heylel encarnaba todo lo bueno de los alquimistas y, bajo su influencia, se dejaron de lado muchos de los argumentos subyacentes sobre la naturaleza de la alquimia.

La traición de Heylel en 1470 hizo añicos a los Solificati. Los miembros orientales más dogmáticos sintieron que su corrupción se debía a la naturaleza inherentemente defectuosa de la alquimia occidental y muchos de ellos rompieron el contacto con Occidente con disgusto, mientras que los occidentales argumentaron que el experimento biológico de Heylel estaba equivocado y corrupto. El más racionalista Solificati llegó a la conclusión de que el enfoque espiritual del oficio estaba equivocado y un buen número de ellos fueron atraídos hacia la Tecnocracia, particularmente los Progenitores y los Alumnos de Parménides. Algunos de los que se unieron a los Alumnos estaban entre los alquimistas occidentales más destacados, lo que ha llevado a algunos estudiosos a conjeturar erróneamente que los Solificati eran en realidad los antepasados ​​de los Hijos del Éter. Aquellos que permanecieron fieles a los ideales de la Convocatoria fueron despreciados por las otras Tradiciones como sospechosos de traición y la mayoría de los Solificati restantes fueron expulsados ​​por esta presión. Los que decidieron quedarse fueron absorbidos por la Orden de Hermes, que simpatizó con su acercamiento y esta facción ha contribuido mucho a la Orden durante los últimos siglos a pesar de que ya no son verdaderos Solificati. Bajo estas diversas tensiones, la débil organización de los Solificati colapsó y, a pesar de los intentos periódicos de organizar otra Sesión, el oficio se ha mantenido como una colección de individuos solitarios que se comunican entre sí solo esporádicamente.

Los siguientes siglos no fueron amables con los Solificati. Un buen número de los alquimistas más prominentes y talentosos fueron ganados para la Tecnocracia. La suposición de Paracelso de que la alquimia era la sirvienta de la medicina sirvió para canalizar a muchos magos hacia los Progenitores y, finalmente, en 1541, otro Solificati, al ver el daño que Paracelso le estaba haciendo al Arte, lo asesinó con una botella de vino especialmente elaborado que le hizo tener un accidente fatal. La teoría heliocéntrica de Copérnico resultó ser un duro golpe para los supuestos astrológicos de los alquimistas, para quienes la teoría geocéntrica tenía profundas ramificaciones espirituales. En el Simposio de Londres en 1661 el Iterita Robert Boyle convenció a la Tecnocracia de destruir la teoría de la materia de los Cuatro Elementos y bajo su influencia la Royal Society inglesa atacó a los alquimistas durante todo el siglo XVIII, refutando su trabajo y avergonzándolos. Este asalto humilló a muchos de los grandes Solificati y los condujo gradualmente a los márgenes de la sociedad, donde permanecen hoy.
"- ¡¡¡Fenomenales poderes cósmicos!!!... y un espacio chiquitín para vivir" (Genio - Aladdin)

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#2

Mensaje por Jebediah_Gogorah » 10 Ago 2020, 20:34

FILOSOFÍA:

La materia es esa porción del mundo que no cambia en su forma verdadera y, por lo tanto, es la representación más pura del mundo espiritual, ya que las sustancias vivientes inevitablemente se marchitan y decaen y las fuerzas son transitorias. Toda la materia es fundamentalmente una sustancia y con el tiempo evoluciona de base a pura, culminando en oro. Esta evolución es un reflejo externo de la naturaleza oculta de la realidad. El universo expresa sus verdades espirituales en forma alegórica y al estudiar la realidad material, el alquimista aprende las lecciones espirituales más profundas que guiarán el camino a la Ascensión. Los alquimistas occidentales hablan del intento de convertir cosas viles en oro, mientras que los alquimistas orientales hablan de la búsqueda del elixir de la inmortalidad, pero ambos grupos entienden que esto alegoriza la transformación de la naturaleza humana. Ambos buscan la Piedra Filosofal, que les permitirá completar su trabajo. En muchos sentidos, los Solificati se ven a sí mismos como el Arte perfecto, combinando la racionalidad de las Convenciones con la espiritualidad de las Tradiciones, uniendo así los polos opuestos de la magia.

ESTILO:

Los Solificati son muy solitarios porque su búsqueda de la Ascensión es un esfuerzo intensamente individual. Emplean una amplia variedad de términos y recursos arcanos debido al valor filosófico que encuentran al concebir su trabajo en estos términos. Esta es una de las principales diferencias entre ellos y la Orden de Hermes, que emplea la oscuridad para cerrar a los que no lo merecen, mientras que para los Solificati es necesario para la verdadera comprensión. Los alquimistas occidentales tienden a ser muy ricos y están más preocupados por manipular el mundo a través de sus pociones, mientras que sus contrapartes orientales son generalmente pobres y ascéticos, y buscan purificar sus cuerpos a través de medicinas a base de minerales en la teoría de que al volverse tan parecidos a los inmortales mundo material adquirirán sus cualidades espirituales.

ORGANIZACIÓN:

Los Solificati no tienen una verdadera organización, aunque hay algún contacto informal entre ellos, ya que comparten teorías e intercambian resultados de experimentos. Ha habido intentos esporádicos de reunir a muchos alquimistas para otra Sesión, pero estos inevitablemente fracasan por una variedad de cuestiones. Es muy poco común encontrar más de dos o tres Solificati en un lugar al mismo tiempo.

INICIACIÓN:

Al igual que la Orden de Hermes, se requiere un largo período de aprendizaje con mucho trabajo manual, que se considera la primera etapa de purificación de la naturaleza humana básica. Durante este tiempo, el maestro habla en un oscuro lenguaje alegórico, sabiendo que cuando el aprendiz haya reflexionado lo suficiente sobre estos asuntos, comenzará a comprenderlos por sí mismo, momento en el que Despertará.

ESFERA AFÍN:

Materia.

FOCOS:

Correspondencia y tiempo:

Información astrológica. Mientras que los Solificati más conservadores todavía insisten en usar sextantes y esferas armilares, otros se contentan con una efeméride y algunos alquimistas modernizadores emplean elaborados modelos informáticos.

Mente y Espíritu:

Meditación o alguna forma de purificación que puede variar desde el lavado de manos hasta el ayuno, los purgantes y el celibato.

Materia y Cardinal:

Fuego, que es el principio que transforma la materia de un estado a otro.

Entropía, Fuerzas y Vida:

Pociones, sustancias y aparatos alquímicos.
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#3

Mensaje por Jebediah_Gogorah » 10 Ago 2020, 20:52

ESTEREOTIPOS:

Adeptos virtuales: "Huir del mundo en busca de una copia superficial del mismo es el colmo de la locura. Deben aprender a ver el mundo que les rodea, no inventar uno nuevo."

Coro Celestial: "Siempre nos han temido porque nos transformamos, en lugar de esperar que algo nos transforme."

Cuentasueños: "Evitan el mundo material, asumiendo que el mundo espiritual se muestra claramente. Están demasiado impacientes y no están dispuestos a descifrar los misterios del primero por mucho tiempo."

Culto al éxtasis: "Apreciar la belleza externa del mundo es un comienzo admirable, pero no han aprendido a ver el verdadero significado de esa belleza."

Eutánatos: "Desean fomentar la Ascensión pero no tienen piedad. Cuando el alumno tropieza, debe ser corregido, no asesinado."

Hermandad Akáshica: "Persiguen la iluminación con más celo que cualquier otra secta, pero ven el mundo como una extensión de ellos mismos, en lugar de ver que su valor es intrínseco."

Hijos del éter: "Estos tontos están ciegos a las lecciones de este mundo. Buscan saquear la naturaleza de sus secretos, no comprenderlos."

Orden de Hermes: "Entienden mucho pero son orgullosos y egoístas. El oficio debe enseñarse a todos los que quieran aprender, no atesorarlo celosamente. El viaje hacia la comprensión es su propia recompensa."

Verbena: "Aman el mundo tanto como nosotros, pero dependen demasiado de la naturaleza inestable y cambiante de los seres vivos. Aquello que decae es demasiado imperfecto para guiarnos a la Ascensión."

Los Seres Huecos: "Infantiesl e indisciplinados. Deben aprender a reflexionar más y a quejarse menos.."


ROTES:

El Fuego interior (Espíritu 2):

Al observar cómo actúa un sujeto y meditar sobre su comportamiento, el mago puede determinar si el sujeto está Despertado. Un éxito indicará si el sujeto tiene potencial para despertar, dos éxitos indicarán si está despierto, mientras que tres o más darán alguna indicación de cuán iluminado está.

Fuego Friego (Fuerzas 3, Cardinal 3):

Inventado por el alquimista bizantino Michael Aretephorus en el siglo VII bajo el patrocinio del emperador Heraclius I, esta rote fue durante mucho tiempo un tesoro celosamente guardado por los alquimistas griegos. El mago elabora un líquido aceitoso que, cuando se enciende, consumirá cualquier cosa que no esté en estado gaseoso, aparte de sus propias cenizas. El efecto extrae la quintaesencia de lo que se quema y lo usa para continuar el fuego. Así, el fuego aumenta gradualmente de tamaño hasta que termina la duración del hechizo o hasta que el fuego se extingue con ayuda mágica. La única otra forma de que el fuego se apague es si el viento lo arroja sobre sus cenizas. Debido a la invención del napalm, esta repetición suele ser una coincidencia, a menos que comience a consumir algo claramente no inflamable.

Los benditos fuegos artificiales de la paz (Fuerzas 3 o 4, Cardinal 2, Espíritu 2):

Esta rote se perfeccionó en China en el siglo X, donde se utilizó durante las celebraciones para garantizar la seguridad de los espíritus. Las deslumbrantes explosiones provocadas por este efecto provocan daños de diversa intensidad a los espíritus (según el nivel de Fuerzas utilizadas) y también eleva la Celosía en las inmediaciones en uno por éxito.

Los deliciosos fuegos artificiales de la alegría (Entropía 3, Vida 2):

Un compañero frecuente de la rutina anterior, este hechizo otorga buena suerte a quienes se bañan a la luz de la exhibición durante la duración del efecto. Hay variantes que involucran Correspondencia 2 y Materia 2 que bendicen lugares y objetos con buena suerte.

Disolvente universal (Entropía 3):

Este líquido, que se lleva en una botella dorada, disolverá cualquier sustancia excepto el oro, que es la única sustancia lo suficientemente pura para resistir la entropía. Cuantos más éxitos se obtengan, más rápido se disolverá la sustancia.

Consultando las estrellas (Tiempo 1, Entropía 2):

Al estudiar los cielos antes de emprender un esfuerzo, el mago puede reducir la dificultad de la tirada en uno por éxito, asegurándose de que no está utilizando herramientas en mal estado y asegurándose de que los planetas estén alineados favorablemente. El uso frecuente de esta rutina, sin embargo, generalmente hace que el mago comience a descubrir que debe esperar unos días o semanas antes de poder intentar la tarea con seguridad. Si ignora las lecturas, la dificultad aumenta con el número de éxitos. Los magos sabios, por lo tanto, son cautelosos al usar esta rote.

El Elixir de Pétalos Dorados (Entropía 1, Vida 3):

Esta poción de sabor agradable identifica todas las debilidades anormales de un ser vivo (incluidas enfermedades y lesiones) y las cura. Con Vida 4 corregirá los defectos de nacimiento, mientras que la adición de Mente 1 le permitirá curar enfermedades mentales.

Sangre del dragón rojo (Vida 3 o 4):

Esta bebida, elaborada por primera vez por el gran Ko Hung, aumenta la fuerza y ​​la resistencia del bebedor en un punto por éxito. Los efectos desaparecerán antes de que el bebedor empiece a perder el patrón, ya que la intención de la poción es perfeccionar el cuerpo, no dañarlo.

Resurrección (Materia 2, Vida 4, Cardinal 2, Espíritu 2):

Esta rote devuelve la vida a los muertos transformando la materia sin vida en materia viva y devolviendo el espíritu a su cuerpo anterior. Este es un ejemplo perfecto del enfoque diferente que el Solificati oriental y occidental adoptan para el mismo hechizo. Los alquimistas orientales colocarán el cuerpo en un baño caliente y lo alimentarán con el elixir de nieve escarlata y perlas que fluyen, mientras que los alquimistas occidentales reducirán el cuerpo a sus sales esenciales quemándolo y luego lo mezclarán con ciertos líquidos para reformar a la persona por completo. Este efecto requiere tres éxitos si la persona murió recientemente, pero cuatro o más si ha estado muerta durante algún tiempo. Los éxitos insuficientes harán que la persona muera nuevamente, mientras que una pifia producirá un ser vivo que es cualquier cosa menos una persona.

La esencia de Venus (Vida 4, Cardinal 2):

Esta rutina, un clásico del Solificati occidental, produce una poción de amor que hará que el bebedor se enamore de la primera persona que ve después de beberla produciendo intensas respuestas hormonales dentro de su cuerpo.

El fuego transformador (Materia 2 o 5):

Una rutina muy común entre los Solificati occidentales, la mayoría de los magos de la Tradición creen que define todo el propósito de la alquimia. Al calentar una sustancia sobre una llama de temperatura variable, el mago puede convertirla en casi cualquier otra sustancia que desee. Con Materia 5, la sustancia producida puede tener virtualmente cualquier cualidad.

Sublimación (Materia 3):

Al exponer un objeto a una breve explosión de llamas, el mago puede disolverlo eficazmente al transmutarlo a un estado gaseoso. A medida que el gas se enfría lentamente, se solidificará gradualmente nuevamente.

Elaborar el elixir (Cardinal 3):

Este es uno de los hechizos alquímicos más fundamentales, establecido en su forma básica por María la Judía. Al preparar una poción (para los Solificati Occidentales generalmente un líquido o ungüento, en Oriente más comúnmente una píldora), el mago puede imbuirla con cualquier otro efecto mágico que pueda crear. Esta poción, mezclada con elementos minerales en lugar de herbales, es efectivamente un talismán de un solo uso, utilizable por cualquier persona (incluido un Durmiente), lo que puede ser peligroso ya que el usuario sufre cualquier paradoja adquirida. Sin esta rote, cualquier poción Solificati sólo funcionará en presencia y por sufragio del mago; de lo contrario, la mayoría de sus pociones son tóxicas y causarán un punto de daño de salud por nivel de efecto para el que está destinada la poción.

El elixir de alivio de calamidades compuesto de jade (Materia 2, Cardinal 5):

Al destilar ingredientes caros hasta su pureza básica, el mago puede crear Tass líquido, un punto por éxito.

Primium de aleación (Materia 5):

Los Solificati afirman que poseían el secreto de hacer Primium siglos antes de que lo hiciera la Iteración X y que, de hecho, les fue robado en el siglo XVI cuando varios Solificati se unieron a esa Convención. Señalan el uso de oro y plata, sus metales tradicionales, como prueba de que la sustancia se originó con ellos, así como el hecho de que pueden crearla en un crisol normal mientras que la iteración X requiere un horno nuclear para ello. La armadura Primium da 5 dados de resistencia y 2 dados de contramagia. Las armas con filo de Primium causan daño agravado a criaturas sobrenaturales.

Servidor encantado (Materia 2, Vida 5, Cardinal 2, a veces Espíritu 2):

Muchos Solificati emplean esta rutina para crear sirvientes mágicos, estatuas o golems animados frecuentemente y, a veces, homúnculos. En su forma básica, el efecto da vida a cualquier objeto inanimado y le permite actuar como un sirviente, entendiendo órdenes simples. Si se agrega el Espíritu 2, el sirviente se convierte en un ser plenamente consciente y puede actuar como un familiar. Sin embargo, todos los sirvientes requieren una dieta de Tass y la mayoría son vulgares. El gran alquimista del siglo XIII Albertus Magnus tenía una estatua de bronce que actuaba como asistente, pero era tan lenta y estúpida que finalmente se vio obligado a liquidarla con un martillo.

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