Por Alexander Weiss [email protected] Que las criaturas sobrenaturales existan no quiere decir que actúen impunemente sobre las masas ignorantes de lo que se extiende más allá de la realidad mundana. A lo largo de los siglos una serie de hombres y mujeres han conseguido vislumbrar la realidad y los que no han enloquecido y han sobrevivido a la revelación en ocasiones han tomado sobre sus hombros la dolorosa tarea de defender a los humanos en una guerra silenciosa y secreta en la que se encontraban claramente en inferioridad. Muchos entregaron sus vidas en el empeño, otros arrastraron vidas inocentes en su caída, pero muchas veces consiguieron su propósito de derrotar a las fuerzas de las tinieblas, si bien nunca de forma permanente y definitiva. Otros han utilizado su conocimiento de lo sobrenatural con propósitos más egoístas cazando a los monstruos exclusivamente para su propio beneficio.
A veces en solitario y a veces en grupos, los cazadores también han dejado su huella en el Mundo de Tinieblas. Varias organizaciones han ascendido y caído a lo largo de los siglos, pero otras han sobrevivido para pasar el testigo de esta guerra en la que se juegan las almas y el destino de la humanidad. Reconquista: Chile recoge una breve descripción de los principales grupos de cazadores de monstruos y demonios, así como los Imbuidos de Cazador: la Venganza.
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Los primeros conquistadores españoles que llegaron a Chile dejaron constancia de la ferocidad de los indígenas del territorio, pero lograron abrir el camino para la llegada de los misioneros de la Iglesia. Acompañando la acción de la Iglesia llegó la Inquisición, y entre sus filas la Sociedad de Leopoldo, que acompañó la labor evangelizadora con ataques a los místicos nativos y los “monstruos” paganos, que a menudo eran señalados como objetivos de los conquistadores.
Fray Pedro de Almeida, un franciscano de origen portugués, llegó como enviado de la Sociedad de Leopoldo a Chile en el siglo XVI. Se asentó en la ciudad de Santiago, donde regentó en solitario un Cenáculo que servía de refugio y base de operaciones para los inquisidores que en ocasiones llegaban a la colonia, y en un diario actualmente incompleto dejó constancia de su visión de la conquista, advirtiendo a sus sucesores. Realmente los inquisidores chilenos dependían del Tribunal de la Inquisición del Virreinato del Perú, con sede en Lima, y sólo en el siglo XVII incrementarían su importancia, sirviendo en un papel secundario bien acumulando recursos o adiestrando soldados para luchar contra los sobrenaturales. Los “brujos” fueron los principales objetivos de los inquisidores chilenos, aunque también los “redivivos” (vampiros) acabaron en más de una ocasión recibiendo el castigo del fuego y la luz del sol.
La Inquisición llegó finalmente a Chile, pero no constituyó el apoyo que sirvió a la Sociedad de Leopoldo en otros lugares. El Tribunal de Chile no funcionaba con estabilidad y los comisarios, notarios, familiares y alguaciles recibían las denuncias, realizaban las primeras indagaciones y remitían enseguida el expediente a Lima, la capital del Virreinato de Perú, donde realmente se seguían y fallaban los procesos y se aplicaban las penas. Los procesos se archivaban en la Cámara de los Secretos de Lima.
Lo peor de todo es que pronto la institución se corrompió y fue entorpecida por las intrigas de los eclesiásticos que veían en la posición de Inquisidor General de Chile una simple herramienta para enriquecerse. Esta situación obstaculizó la labor de la Sociedad de Leopoldo, que pronto comprendió que debía actuar al margen de la Inquisición si quería cumplir su misión sagrada, y en ocasiones tuvo que sobornar a los eclesiásticos para obtener ayuda adicional.
Melchor Calderón fue el primer comisario de la Inquisición chilena y también era tesorero de la catedral de Santiago y agente de la Sociedad de Leopoldo. Desde su llegada a Chile su labor se enfrentó al Obispo Diego de Medellín y posteriormente a Juan Pérez de Espinosa, que ambicionaba poner la Inquisición chilena bajo su manto y acaparar sus rentas. El comisario Calderón evitó en la medida de lo posible los conflictos con el obispado, pero finalmente el enfrentamiento llegó a tal nivel que en el año 1606 procesó al obispo Pérez de Espinosa por desacato, y a su vez el obispo exigió su sustitución. El conflicto con el obispado lastraría en adelante la actuación de la Inquisición chilena.
Dependientes de Lima y presionados por los obispos de Santiago, que usurpaban sus rentas, los agentes de la Sociedad de Leopoldo adoptaron una nueva táctica, y en gran parte se desvincularon de la Inquisición chilena buscando reclutas entre viri probati, hombres virtuosos al margen de las instituciones eclesiásticas. En 1614 Agustín Carballés, con dinero de la Sociedad de Leopoldo, adquiría una hacienda cerca de la ciudad de La Imperial, que se convirtió en un cuartel de adiestramiento para los inquisidores. Varios condotieros y soldados actuarían en nombre de la sociedad, realizando incursiones contra los feroces mapuches, atacando especialmente a sus brujos cuando tenían la ocasión, aunque tuvieron que replegarse a Santiago tras el abandono de la ciudad. Sin embargo, fue en la isla de Chiloé donde obtendrían mayor éxito, atacando a los indígenas chonos y a los demonios que se ocultaban entre ellos, criaturas de piel oscura que practicaban la brujería, pero que temían el hierro y el fuego.
Mientras la Inquisición chilena concentraba sus esfuerzos en mantener la pureza de la fe cristiana, vigilando brotes de herejía protestante o judeoconversos, sigilosamente la Sociedad de Leopoldo vigilaba la presencia de criaturas sobrenaturales. Sus esfuerzos, no obstante, no pueden compararse a la labor de los inquisidores de Lima, que a menudo requerían la ayuda de los inquisidores chilenos.
Muy raramente los esfuerzos de la Inquisición y la Sociedad de Leopoldo coincidían, pues los inquisidores centraban su labor en la sociedad chilena, mientras que los agentes de la sociedad actuaban en el margen de la colonia, vigilando las fronteras y realizando incursiones de castigo contra los indígenas, buscando brujos y demonios, que no obstante, se resistían a plantar cara en una batalla abierta. Una hacienda de la Inquisición fue atacada en 1657 por una especie de luces ígneas que prendieron fuego a la iglesia, pero el exorcista fray Martín Arias consiguió expulsarlo.
En 1692 se produjo un nuevo incidente. Un antiguo agente de la Sociedad de Leopoldo, Juan Francisco de Torroja, al que se creía desaparecido, regresó a Santiago. Cuando sus compañeros se dieron cuenta de que era un vampiro, había matado a varios. La persecución del inquisidor caído duró varios meses, hasta que finalmente los inquisidores encontraron su tumba oculta, desenterraron su cadáver, y tras atravesarlo con una estaca lo quemaron y esparcieron las cenizas.
Salvo estas ocasionales victorias, puede decirse que la mayor parte del tiempo la Sociedad de Leopoldo se dedicó a realizar actividades mundanas, ocupada en reunir rentas y reclutar nuevos soldados para su causa, que a menudo fueron enviados a otros Cenáculos americanos, o acompañaban a las expediciones españolas.
El siglo XVIII fue un período de expansión para la Sociedad de Leopoldo en Chile. Mientras en el Virreinato de Perú el Cenáculo de Lima sufría una progresiva decadencia, ante la crisis eclesiástica y de vocaciones, pero entre los inquisidores chilenos, más desvinculados de la Iglesia desde el principio, la situación fue inversa. En 1715 fue fundado oficialmente el Cenáculo de Santiago. Durante esta época la mayoría de los cazadores chilenos de la Sociedad de Leopoldo eran civiles, normalmente reclutados entre los militares, y para horror de los elementos más conservadores de la Sociedad, también fueron reclutados algunos intelectuales ilustrados. Esta política más “laica” de los inquisidores chilenos provocó roces con el Inquisidor Provincial de Lima, y una serie de intercambios de descalificaciones y finalmente denuncias y apelaciones al Tribunal del Inquisidor General.
Aunque hubo varias amonestaciones por parte del Inquisidor General en Roma, la Sociedad de Leopoldo en Chile prosperó. Entre sus miembros llegó a situarse el obispo de Santiago, Manuel de Alday y Aspée, que de alguna forma limó las asperezas entre los inquisidores y la Iglesia chilena. El obispo Alday también proporcionó nuevas rentas y recursos a la Sociedad de Leopoldo, defendiendo las actividades de los inquisidores chilenos ante los elementos más conservadores del Cenáculo de Lima.
Entre los miembros más destacados de la sociedad en Chile durante este período también se encuentra la figura de Félix de Duva, un intelectual procedente de la aristocracia chilena, que combinó su conocimiento como naturalista e ilustrado, escribiendo varios tratados de caza en los que describía diversas figuras sobrenaturales de la región, conocido como Sobre las Bruxas, Demonios e otros Monstruos del Virreinato del Perú y las tierras del Nuevo Extremo. Pero Don Félix fue mucho más que un mero intelectual, participando en varias incursiones de limpieza en los cementerios de las villas y ciudades chilenas, acabando con varios no muertos. En sus tratados aparece la disección de uno de los redivivos, y un intento de explicar su fisonomía según las leyes de la naturaleza.
Pero hacia finales del siglo XVIII los inquisidores de Chile se encontraban divididos entre conservadores e ilustrados, y las nuevas ideas pesaban en las actividades de la Sociedad de Leopoldo. Cuando comenzaron los primeros pasos hacia la independencia el Cenáculo de Lima ordenó acabar con las ideas del “ateísmo afrancesado,” y los Cenáculos chilenos mostraron su obediencia y apoyaron a los realistas que defendían la permanencia en la Corona de España. Hubo algunas deserciones y expulsiones, pero fueron escasas. El anciano Félix de Duva presentó su dimisión alegando razones de salud, pero en su testamento dejó una carta donde criticaba duramente la actitud del Cenáculo de Lima y afirmaba que la Sociedad de Leopoldo debía renovarse o quedar relegada a una reliquia caduca e inefectiva.
Con el estallido del conflicto por la independencia, los inquisidores apoyaron decididamente al bando realista. El líder del Cenáculo de Santiago, Don Gilberto Sánchez, murió en batalla contra los independentistas de Bernardo O’Higgins. Sin un sucesor claro, los agentes de la sociedad en Chile se desperdigaron en varias células, entre quienes apoyaban la política del Cenáculo de Lima y quienes defendían que era necesario adaptarse a los cambios que se estaban produciendo en el país si querían continuar con su misión.
En 1813 la Inquisición fue abolida. El Cenáculo de Lima, estrechamente vinculado a la institución, sufrió un duro golpe, pero los inquisidores chilenos, que no tenían lazos tan profundos con la Iglesia consiguieron mantener su influencia. De hecho, en conjunto la Sociedad de Leopoldo en Chile resultó beneficiada con la llegada de varios inquisidores llegados del Perú, que querían poner a salvo sus archivos y recursos. De entre sus filas surgió una nueva líder, Rosa Mir, una monja dominica exclaustrada, pero con una profunda capacidad intelectual y de liderazgo. Con su carisma reorganizó a los dispersos inquisidores de Chile y convirtió el Cenáculo de Santiago en una sociedad fuerte. Actuando de forma pragmática y utilizando a los inquisidores laicos, infiltró su influencia en el entorno del nuevo gobierno chileno, reclutando a soldados y militares que durante la guerra habían tenido contacto con lo sobrenatural. También actuó como jueza en las disputas entre las facciones laicas y religiosas de la Sociedad de Leopoldo, mostrando neutralidad y raciocinio.
Sin embargo, el fortalecimiento de la sociedad en Chil, provocó el rechazo de los inquisidores peruanos, que siempre habían considerado a los Cenáculos chilenos una “provincia” dependiente de Lima. Mostrando una gran audacia, Doña Rosa Mir viajó a Roma para entrevistarse personalmente con el Inquisidor General, y lo convenció para que creara una nueva provincia en Chile, con capital en el Cenáculo de Santiago. Se dice que no sólo utilizó la diplomacia, sino también algunos sobornos e información reservada sobre los vicios y pecados de los inquisidores de Lima.
De esta manera la provincia chilena de la Inquisición fue formalizada oficialmente en 1820, aunque ya había demostrado bastante autonomía en las décadas anteriores. El Cenáculo de Santiago se convirtió en su “capital,” mientras que una hacienda en la frontera se convirtió en su cuartel militar, y una nueva célula de inquisidores era enviada a Valparaíso.
A pesar de la convulsa época de las guerras de la independencia, los inquisidores chilenos no cejaron en su guerra contra lo sobrenatural. Durante el período de mandato de Doña Rosa Mir se celebraron numerosos autos de fe, entre los que destaca una banda de redivivos a la que los cazadores persiguieron por los campos de batalla de la independencia. Varios brujos fueron quemados en la hoguera, entre ellos uno que podía tomar la forma de puma y que fue derrotado con balas de plata.
Con los nuevos cambios de gobierno, los militares dentro de la Sociedad de Leopoldo alcanzaron un gran poder. Tras el retiro de Doña Rosa Mir en 1830 fue sucedida en el liderazgo del Cenáculo de Santiago por José Lizama, que había acompañado al libertador Bernardo O’Higgins durante la guerra de independencia. Aunque los eclesiásticos mantuvieron su influencia entre los inquisidores chilenos, los reclutas laicos aumentaron en número, y a menudo varios recursos del gobierno fueron desviados para la guerra contra lo sobrenatural.
La “Pacificación de la Araucanía” contó con la participación activa de numerosos inquisidores chilenos, que apoyaron las acciones militares del gobierno contra los indígenas mapuches, bien participando en las sucesivas batallas y ocupaciones o atacando a los brujos y demonios nativos y su influencia sobre los indígenas. La guerra también permitió a los inquisidores incrementar sus arcas y conseguir nuevos reclutas entre los militares que participaron en la campaña. Estos reclutas también cubrieron las bajas que sufrían los inquisidores, pues la oscuridad no se rendía mansamente. De hecho, el propio líder del Cenáculo de Santiago, Juan María Bastres, fue encontrado despedazado en su despacho. Los culpables nunca fueron encontrados, aunque habitualmente se atribuye el hecho a los redivivos.
Otra de las victorias de la Inquisición chilena tuvo lugar en 1880 en Chiloé. El intendente chileno y auxiliar de la Sociedad de Leopoldo, Don Luis Martiniano Rodríguez, desarticuló la Recta Provincia, una orden de brujos que había provocado envenenamientos y muertes entre quienes no obedecían sus exigencias y detuvo a decenas de ellos. Entre ellos había practicantes de hechicería, pero también quienes habían vendido sus almas a los demonios a cambio de poder utilizar la magia. Sus lugares de reunión fueron cerrados, y muchas de sus bestias familiares destruidas con fuego y espada.
A medida que el gobierno chileno se extendía por todo el territorio, los inquisidores acompañaron al ejército y a los funcionarios. Hacia finales del siglo XIX la Inquisición chilena tenía una gran importancia en Sudamérica, y no sólo disponía de numerosos socios, sino también de recursos y propiedades que utilizaba en su lucha contra las fuerzas del mal. Sin embargo, los eclesiásticos de la sociedad criticaban que los inquisidores estaban perdiendo el rumbo, y que se dejaban llevar por las intrigas y la política, abandonando la fe en Dios, y en verdad eran pocos los inquisidores chilenos que manifestaban Fe Verdadera, y no disponían de muchas reliquias. En su lugar, la Espada de Santiago era la facción más influyente, utilizando la fuerza de las armas contra los enemigos de Dios.
Pero las críticas hacia la politización de los inquisidores se encontraban fundamentadas. En una visita de la Oficina del Censor a Chile en 1904, el líder del Cenáculo de Santiago, Bernardo Contreras, fue juzgado por haber utilizado los recursos de la Sociedad de Leopoldo para abrirse camino en la política, estableciendo amistad con varios políticos y ayudándoles a deshacerse de sus rivales, que habían sido oportunamente acusados de trabajar para los enemigos de Dios. De esta manera los inquisidores chilenos habían provocado la caída de varios políticos e incluso habían llegado a provocar el asesinato de dos de ellos, generando ciertas sospechas-
Bernardo Contreras fue condenado en un auto de fe, pero el viejo sacerdote se mostró arrogante y amenazó con revelar la existencia de la Inquisición al gobierno chileno y provocar su caída, negándose a dimitir de su puesto. La Oficina del Censor habló en privado con varios inquisidores descontentos y orquestaron la caída de Contreras, que fue secuestrado en su mansión y ejecutado en privado. Los agentes de la Inquisición actuaron y revisaron la propiedad para evitar que los archivos fuesen a parar a las manos equivocadas, destruyendo la información comprometedora. Sin embargo, sus acciones no pasaron desapercibidas. Dos agentes de la Inquisición fueron detenidos y acusados del secuestro y muerte de Bernardo Contreras, que contaba con amistades influyente en la política del país. En un acto de valentía asumieron sobre sí toda la culpabilidad, y murieron abatidos por la policía chilena, llevándose llevaron a la tumba el secreto. Desde entonces el matrimonio de Juan Bautista Linares y Teresa Vera han sido considerados mártires.
En 1908 la Inquisición fue reorganizada, y la Sociedad de Leopoldo fue liberada oficialmente por el Papa Pío X para que pudiera operar con mayor independencia. La sociedad en Chile hacía tiempo que había dado ese paso, manteniendo sólo una relación nominal con la Iglesia. Mientras otros Cenáculos sufrieron una crisis económica, al perder muchos apoyos financieros de los eclesiásticos, los Cenáculos chilenos se mantuvieron. Mujeres y laicos comenzaron a jugar un papel cada vez más influyente dentro de la organización, si bien en la Inquisición chilena ese paso ya había sido dado con anterioridad, en gran parte debido a la influencia de la Espada de Santiago y los socios militares dentro de la sociedad. De hecho, la Espada de Santiago actuaba como una sociedad secreta dentro del ejército, no muy distinta a la masonería, siempre buscando nuevos reclutas dignos de servir en la lucha contra el mal.
En 1921 los inquisidores chilenos descubrieron a un brujo llamado “El hijo de la tierra y el hielo” con el que ya se habían enfrentado en el pasado y al que creían destruido. Era un nativo que era adorado por su comunidad como si fuera un dios y de hecho los seguidores que fueron arrestados afirmaban que no podía morir, que volvía una y otra vez de la muerte siempre que estaban en apuros. Los agentes de la Inquisición arrasaron su santuario y torturaron a varios nativos para encontrar el paradero del “dios”, que parecía una burla de la resurrección de Cristo. Sin embargo, no pudieron encontrarlo, aunque periódicamente surgen informes que afirman haberlo visto, utilizando las comunidades nativas de los Andes como cobertura.
Las décadas siguientes fueron una época de estancamiento, en la que la Inquisición en Chile mantuvo su vigilancia. Las vocaciones religiosas llegaban con cuentagotas, mientras que la Orden de la Espada de Santiago reclutaba nuevos socios en las filas del ejército y también en los cuerpos de seguridad del estado. Desde Roma, el Inquisidor General advirtió del peligro de un nuevo “incidente Contreras” y pidió limitar el poder de los inquisidores laicos. Quizás debido a esta advertencia, a pesar de que la facción “militar” de la Inquisición chilena era la más poderosa e influyente, el liderazgo quedó en manos de los eclesiásticos, destacando en esta época el Inquisidor Nazario Montero, un sacerdote agustino procedente de Salamanca, en España.
El golpe militar del general Augusto Pinochet en 1973 también influyó en la Inquisición. Varios miembros de la sociedad participaron activamente en el golpe, y se situaron en las filas del gobierno de la dictadura. Desde sus posiciones utilizaron recursos públicos en la guerra contra el mal, consiguiendo destruir a varios vampiros que pretendían parasitar el gobierno. Sin embargo, también aprovecharon la influencia de la Inquisición para torturar y eliminar a varios miembros de la oposición política, acusándoles de servir al enemigo. El Inquisidor Provincial de Chile fue presionado para que dimitiera alegando razones de salud, pero realmente para dejar paso a un líder inquisitorial más próximo a los intereses de los militares: Joaquín Martínez, un exorcista. El nuevo líder se mostró especialmente beligerante con los presos de la dictadura, utilizando terribles métodos para que confesaran y le proporcionaran información sobre los brujos y demonios.
Ante la nueva dirección que estaba tomando la Inquisición en Chile hubo varias dimisiones y peticiones de traslado entre las filas de la Sociedad de Leopoldo, e incluso dos de sus miembros fueron acusados de “herejes florentinos” y de colaborar con el enemigo. Ante el temor de sufrir represalias, las críticas al nuevo liderazgo fueron muy tibias, aunque durante esta época el Inquisidor General de Roma recibió varias protestas y denuncias anónimas sobre los excesos de los inquisidores chilenos, y también los que participaban en otras dictaduras de Sudamérica.
Joaquín Martínez murió en 1981. Aunque al principio se pensó que había sido víctima de la brujería, quienes investigaron su muerte declararon que se había tratado de un evento aparentemente accidental, debido a una explosión de gas en el apartamento en que vivía. Hubo acusaciones y divisiones en el seno de la Inquisición, entre militares y laicos, pero también en otras facciones internas que criticaban el predominio de la Orden de la Espada de Santiago. En los años siguientes hubo enfrentamientos y agresiones, y finalmente un Censor fue enviado desde Roma para poner orden.
La renovación de la Inquisición chilena coincidió con los últimos años de la dictadura de Augusto Pinochet, y con gran reticencia el liderazgo de los inquisidores chilenos aceptó las directrices de Roma de renovación. Se cree que el impulso determinante se produjo durante la visita del Papa Juan Pablo II a Chile, al que acompañó un embajador del Inquisidor General de Roma, y que expuso una serie de denuncias y abusos cometidos durante la dictadura. Además, también acusó a varios inquisidores chilenos de haber asesinado a inocentes y haber corrompido la misión sagrada de la institución.
En 1988 era nombrado nuevo Inquisidor Provincial de Chile un sacerdote, Fernando Salinas, tras la retirada de su predecesor José María Aliaga, uno de los partidarios de la Espada de Santiago, que fue “retirado de servicio” debido a su avanzada edad. El Inquisidor Salinas trató de reconciliar a las distintas facciones de los inquisidores chilenos, y los abusos cometidos durante la dictadura de Pinochet fueron convenientemente olvidados. Hubo quienes le acusaron de tibieza, pero la sociedad consideró que la reconstrucción era prioritaria. Durante este período también se llevó a cabo una política de apertura hacia otras congregaciones cristianas, con cierta reticencia por parte de los más conservadores, pero de todas maneras desde la década de 1990 en la sociedad han sido reclutados algunos cazadores evangélicos, con cierta influencia en sus comunidades.
Entre las diversas actividades llevadas a cabo por la Inquisición chilena durante este período destaca en 1999 el descubrimiento y purificación de un nido de vampiros en Santiago. Uno de los no muertos había corrompido las tumbas de un cementerio creando una horda de seguidores, y los agentes de la Sociedad de Leopoldo actuaron de forma eficaz y expeditiva.
LA SOCIEDAD DE LEOPOLDO EN LA ACTUALIDAD
El Inquisidor Provincial de Chile, si bien no tiene tanta influencia como los de otras provincias sudamericanas, es reconocido por su eficiente gestión, lo que ha proporcionado estabilidad a sus diócesis y un número creciente de reclutas, frente a la crisis de vocaciones de otras provincias. Esto se debe en gran parte a la política de los inquisidores chilenos, que desde época colonial han dado una especial importancia al papel de los laicos dentro de la organización, y muy especialmente al ejército chileno, que constituye uno de los principales ámbitos de reclutamiento más allá de la Iglesia. No obstante, esta presencia de los militares ha ocasionado periódicos problemas, al involucrarse en los eventos políticos que han afectado al país, como la reciente dictadura. El Inquisidor Provincial ha intentado mantener reducida la influencia de los militares, pero no está claro hasta qué punto lo conseguirá. De hecho se rumorea que la Espada de Santiago ha amenazado con una escisión.
El centro de actividades de la Inquisición chilena se encuentra en la ciudad de Santiago de Chile, en el Cenaculum de Santa Rosa, una mansión construida durante el siglo XIX en las afueras de la ciudad (aunque en estos días se encuentra mucho más cerca), que originalmente fue un instituto de estudios teológicos y actualmente actúa bajo la fachada de un club privado. El mandato de Fernando Salinas terminó en el año 2010, retirándose del servicio activo, y siendo sustituido por Carlos Hurtado, que ha continuado con la política de apertura de su predecesor, si bien cuenta con una creciente oposición de los elementos más conservadores, organizados en torno a la Orden de la Espada de Santiago. Dirige a unos 20 inquisidores de pleno derecho, pero también numerosos auxiliares y aspirantes extendidos por todo Chile, especialmente en los ámbitos de la Iglesia, la educación y el ejército.
Más antiguo que el Cenaculum de Santa Rosa, y anterior a la fundación de la provincia es el Cenaculum de Santiago de la Espada en Nueva Imperial, la base militar de la Espada de Santiago y donde los inquisidores chilenos reciben adiestramiento en el uso de armas blancas y de fuego. El líder del Cenáculo es también el líder de la Espada de Santiago, y muchas veces ha discutido las órdenes del Inquisidor provincial.
El Cenaculum de Santa Teresa en Concepción alberga el principal archivo de la Inquisición chilena, con informes que se remontan a la época colonial pero también objetos y documentos arrebatados al enemigo.
Aparte de los tres grandes Cenacula chilenos, existen otras tres células de inquisidores distribuidos por todo Chile, que actúan de forma auxiliar. Cada una de estas células está subordinada a un Cenaculum, con el que mantiene contacto e informa periódicamente de señales de criaturas sobrenaturales y servidores del maligno. La información es procesada en los Cenacula, y los inquisidores deciden si es necesaria una intervención directa o basta con advertir a sus aliados, que pueden actuar de forma indirecta y no tan evidente.
A continuación se describen las tres grandes facciones que dominan la política de la Sociedad de Leopoldo en Chile, aunque desde luego no son las únicas, pues otras corrientes minoritarias se encuentran dispersas en los Cenacula chilenos.
LA ORDEN DE SAN PEDRO
La guerra contra los brujos ha sido una de las prioridades de la Inquisición chilena. En los días de la colonia los misioneros de la Orden de San Pedro se centraron en la misión de evangelizar a los nativos, y también quemaron a varios místicos y brujos en la hoguera. A lo largo de los siglos han conseguido identificar a varias órdenes de brujos en Chiloé y la Araucanía, con los que han tenido varios enfrentamientos. Algunos brujos se dejan poseer por espíritus malignos para obtener poder, mientras que otros parecen haber obtenido una inmortalidad que les permite realizar una parodia de resurrección robando las almas de los nativos.
La Orden de San Pedro fue la primera facción de la Inquisición en llegar a Chile, aunque pronto tuvieron que reclutar a numerosos mercenarios y militares para desempeñar su labor sagrada. De todas formas, su liderazgo siempre ha estado dirigido por sacerdotes o monjes. Debido a su experiencia con la brujería conocen varios métodos para neutralizarla y las debilidades de sus enemigos. Los brujos de Chiloé parecen especialmente vulnerables al hierro, pero los inquisidores de San Pedro siempre han destacado por su ingenio a la hora de preparar trampas y emboscadas y volver las artes de sus enemigos contra ellos. Asimismo, en Chile constituyen la facción más moderada de la Inquisición, y suelen contar con el apoyo de los adversarios políticos de la Espada de Santiago.
Carlos Hurtado: El actual Inquisidor Provincial de Chile es relativamente joven para lo que suele ser habitual en su posición. Aunque muchos lo consideran un extranjero, lo cierto es que desciende de emigrantes dominicanos que llegaron a Valparaíso a principios del siglo XX. Su tatarabuelo Agustín comenzó prácticamente de la nada, trabajando como mozo de carga en el puerto, pero gracias a su esfuerzo consiguió prosperar y abrir un almacén de frutas para sacar adelante a su familia.
Carlos nació en 1979, el más pequeño de tres hermanos, un niño enfermizo y enclenque, aquejado por frecuentes pesadillas desde que era pequeño. Sus padres lo llevaron a diferentes médicos, y finalmente recurrieron a un sacerdote ante el temor de que estuviera poseído. Por suerte, el sacerdote contactó con la Sociedad de Leopoldo y descubrieron que en efecto, así era. Un trasgo maligno con forma de rata lo acosaba en sueños, aterrándolo y robándole su energía, pero los inquisidores sabían qué hacer y consiguieron destruirlo.
Como resultado de su experiencia, y habiendo comprobado de primera mano la presencia del mal en el mundo, Carlos se convirtió en un niño devoto, y sus padres no tuvieron inconveniente en que fuera a un colegio religioso ni se opusieron a su deseo de convertirse en sacerdote. Demostró ser un alumno aplicado, y desde que era joven comenzó a ayudar a los inquisidores en su caza. Finalmente tomó las órdenes sacerdotales, al mismo tiempo que realizaba estudios de psicología. Pronto fue asignado a una parroquia, ocupándose no sólo de asistir a los feligreses, sino también de vigilar ante la presencia de espíritus malignos como el que lo había acosado en su infancia, y que parecían especialmente interesados por la inocencia.
Gracias a su empeño, en sus años como inquisidor no sólo ha conseguido destruir a varios traucos, fiuras y otros espíritus surgidos de las pesadillas, sino que además ha ayudado a varias familias en situaciones de pobreza, y especialmente a los niños, deteniendo varios casos de malos tratos y abusos. La violencia doméstica y familiar son delitos que le repugnan especialmente, ya que considera que preparan el terreno para que el diablo siembre su semilla.
Debido a su devoción y empeño, cuando el Inquisidor Provincial Salinas decidió retirarse, la mayoría de los inquisidores chilenos consideraron que era una figura lo bastante neutral para ocupar su posición. Por su parte, los militares de la Espada de Santiago consideraron que Carlos no se entrometería en sus asuntos.
En su política como Inquisidor General, Carlos que no sólo es necesario luchar contra los esbirros del maligno, sino también fortificar las almas de la humanidad para evitar que enraíce. Ha dedicado los recursos de la Inquisición a varios proyectos de beneficencia, al mismo tiempo que ha creado un cuerpo de auxiliares dirigidos a atender a las víctimas de los servidores del diablo. Aunque todavía es pronto para establecer resultados, la Inquisición chilena está ganando nuevos aliados agradecidos por su acción.
Carlos es un hombre joven, de unos treinta años. Ha heredado la piel negra y los ojos amables de su abuelo, de quien dicen que es su vivo retrato. Lleva el pelo corto y rizado, y tiene una sonrisa amplia y amable. Suele vestir con sotana en su parroquia, pero fuera de ella prefiere vestir de paisano para mostrarse más cercano a sus feligreses. Se mantiene en forma jugando al fútbol con el equipo de su parroquia, pero también ha aprendido rudimentos de judo y autodefensa y pasó un año adiestrándose con la Espada de Santiago. Con el tiempo su preocupación por los demás y sencilla devoción le han proporcionado la bendición de la Fe Verdadera.
LA ESPADA DE SANTIAGO
La Orden Fraternal de la Santísima Espada de Santiago Apóstol, o simplemente la Espada de Santiago, surgió de forma natural durante los días de la colonia, cuando los misioneros de la Sociedad de Leopoldo necesitaron armas para hacer frente a los demonios. La sociedad envió varios Condotieros y recursos para formar una unidad de mercenarios, que fueron colocados bajo la advocación de la Espada de Santiago el Mayor, a semejanza de una orden de caballería medieval, que también había colaborado con la Inquisición.
Desde el primer momento la Espada de Santiago estuvo dominada por laicos, que adquirieron un gran poder, situando su base en una hacienda de La Imperial, que fue el primer centro de la Inquisición chilena. Cuando se formalizó la provincia inquisitorial de Chile, la Espada de Santiago era la facción más importante e influyente, aunque a menudo dejaban la representación diplomática y el puesto de Inquisidor Provincial en otras facciones más ligadas a la Iglesia. No obstante la convivencia entre el Inquisidor Provincial y el líder de la Espada de Santiago a menudo han sido tensas, y la Espada ha demostrado una preocupante tendencia por inmiscuirse en la política chilena, lo que a menudo a resultado en detrimento de la Inquisición. Los miembros de la Espada de Santiago se justifican afirmando que han aportado más recursos e influencia a la misión sagrada de combatir a los servidores de Satán que ninguna otra facción, y en gran parte tienen razón, pero a menudo han desviado a otros inquisidores de sus objetivos para servir a sus propios intereses mundanos.
La Espada de Santiago se labró una siniestra reputación durante la dictadura de Augusto Pinochet, pues varios de sus miembros participaron activamente en el golpe de estado y el gobierno posterior. Además, durante los años siguientes reclutaron a seguidores del dictador en las filas de la Inquisición, a pesar de las advertencias de la Oficina del Censor en Roma, que finalmente terminó con una censura y reorganización. Este enfrentamiento también provocó la expulsión y partida de varios inquisidores de la Espada de Santiago.
Los hermanos actuales de la Espada de Santiago en general no suelen hablar mucho de la dictadura, pero cada vez más alzan la voz ante lo que consideran las críticas injustificadas de sus compañeros. En estos momentos ninguno de los inquisidores que participó en la dictadura de Pinochet forma parte de la orden, pero dentro de la misma se suele justificar su actitud, afirmando que el gobierno de Salvador Allende, que fue derrocado por un golpe de estado militar, estaba infiltrado por varios demonios, o que debido a su “socialismo” era especialmente vulnerable a la corrupción infernal. De vez en cuando se producen discusiones entre las facciones de la Inquisición, y la Espada de Santiago suele encontrarse en el centro de las mismas.
Debido al rechazo de otras facciones inquisitoriales, la Espada de Santiago suele actuar en solitario, a pesar de las críticas y sucesivos roces. Los hermanos tienen recursos y voluntad, y nadie puede negar que han ayudado a que la Sociedad de Leopoldo alcance grandes victorias. Es sólo la ingratitud, la ceguera y quizás la envidia de los demás lo que impide que la Espada de Santiago sea valorada como es debido.
Diego Avendaño: Diego Avendaño procede de un largo linaje de militares chilenos. Nació el mismo año del golpe de estado de Augusto Pinochet, y su padre participó en el mismo, siendo ascendido en el mando por sus servicios. Como hijo de un militar y agente de la Sociedad Leopoldo, Diego fue educado en un ambiente muy tradicionalista y estricto, pero al mismo tiempo recibió una formación esmerada, con vistas a ser el ejemplo de su padre.
El regreso de la democracia no sentó muy bien en la familia de Diego, quien poco después ingresaba en la academia militar, siendo licenciado con honores. También ingresaba en la Sociedad de Leopoldo dentro de la Espada de Santiago, lo que no constituyó del todo una sorpresa, pues su padre ya había compartido en privado algunos de sus secretos con su hijo. Con el apoyo de su progenitor Diego ascendió en las filas de la sociedad y se convirtió en uno de sus agentes de mayor éxito.
En el año 2003 participó en un auto de fe contra un nido de vampiros. Su padre murió detonando un explosivo que derrumbó la cripta en la que se encontraban, y Diego perdió un pie en el enfrentamiento, por lo que se retiró durante un tiempo del servicio activo. Sin embargo, no se rindió y en cuanto tuvo la oportunidad asumió la dirección de la Espada de Santiago, mostrando ser un estratega capaz, desplegando a los hermanos de la Espada de Santiago con la eficacia de los recursos de la orden militar.
En el año 2010, tras la retirada del Inquisidor Provincial, muchos creían que Diego asumiría el liderazgo de la Sociedad de Leopoldo en Chile, pero sorprendentemente no presentó su candidatura, sino que manifestó abiertamente su apoyo a Carlos Hurtado, un sacerdote de la Orden de San Pedro. Ante las dudas de sus partidarios afirmó que prefería dejar esa carga en manos más capaces. Fue muy aplaudido por su humildad.
Sin embargo, la realidad es que Diego hace tiempo que considera que la Inquisición lastra sus esfuerzos contra el maligno. No sólo se ha limitado a dirigir los esfuerzos de la Espada de Santiago, sino que en secreto ha contribuido a la creación de una unidad de agentes laicos en colaboración con los servicios secretos del gobierno chileno. A través de Diego esta unidad recibe información que utiliza para combatir lo sobrenatural. Diego considera que en estos tiempos inciertos, la Inquisición no es suficiente y es necesario recurrir a los gobiernos del mundo para que presten su fuerza a una guerra en la que se juegan las almas de la humanidad. Preferiría que la Inquisición comprendiera sus esfuerzos, pero si es preciso está preparado para escindirse con la Espada de Santiago.
Diego es un hombre de unos cuarenta años, bastante robusto, de cabello escaso y negro, tez pálida y no especialmente agraciado, pero que inspira confianza con una sonrisa de labios finos. Parece más un funcionario que un militar, pero hace ejercicio con constancia y a pesar de usar gafas es un magnífico tirador. En el bastón con el que se ayuda para caminar oculta un estoque con una reliquia en la empuñadura que puede manejar con habilidad si es necesario. Sin embargo, lo que más destaca en Diego es su mente privilegiada, capaz de planificar de forma meticulosa. Aunque normalmente actúa de forma fría y profesional, fuera de su trabajo es un individuo cordial y familiar, casado y con cuatro hijos.